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Résistances intellectuelles : Les combats de la pensée critique

By Nicolas Truong

Trente et un penseurs, parmi lesquels Jacques Derrida, Françoise Héritier, Edgar Morin, Jean-Luc Nancy, Michel Onfray ou encore Jacques Rancière, pour comprendre les errements et les raisons d'espérer d'une planète convulsée. Dix-neuf entretiens et débats avec les intellectuels les plus engagés dans los angeles réflexion sur le temps présent dressent un état des lieux des questions qui taraudent notre modernité. Issu du Théâtre des idées, cycle de rencontres intellectuelles du competition d'Avignon (2004-2012), ces dialogues singuliers s'attachent à faire vivre l'esprit critique, cette faculté de juger, de soumettre l. a. réalité sociale, artistique ou politique au tamis du jugement argumenté, qu'il soit sérieux ou ironique, virulent ou tempéré. Des très actuelles "résistances intellectuelles" qui esquissent ce que pourrait être un provider public des idées, c'est-à-dire un accès direct, libre et partagé à l'intellectualité.

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Une fois admise une telle imaginative and prescient du monde, il n’y a qu’un pas pour en arriver à former le projet de se rendre maître de ces machines informationnelles ou algorithmiques, d’abord en les simulant et en les reproduisant (naissance de l’intelligence, puis de l. a. vie artificielles), ensuite en intervenant sur elles à los angeles manière de l’ingénieur (biotechnologies, applied sciences cognitives, and so on. ). Le problème n’est plus de savoir jusqu’à quel element on peut ou on doit � transgresser » l. a. nature. Le problème, c’est que l. a. concept même de transgression est sur le element de perdre tout son sens. L’homme ne rencontrera jamais plus qu’un monde à l’image de ses propres créations artificielles. Nicolas Truong. – Quelles sont les conséquences éthiques de cette artificialisation de los angeles vie qui se profile à l’ère de los angeles postmodernité ? Jean-Pierre Dupuy. – En traitant los angeles nature comme un artefact, l’homme se donne le pouvoir d’agir sur los angeles nature à un degré qu’aucune technoscience jusqu’ici n’a jamais rêvé d’atteindre. Cette nature artificielle, l’homme peut espérer non seulement l. a. manipuler à volonté, mais même l. a. fabriquer selon ses désirs et ses fins. Les nanotechnologies ouvrent un continent vast que l’homme va devoir normer s’il veut leur donner sens et �finalité. Il faudra alors que le sujet humain recoure à un surcroît de volonté et de judgment of right and wrong pour déterminer, non pas ce qu’il peut faire, mais bien ce qu’il doit faire. Il y faudra toute une éthique, infiniment plus exigeante que celle qui, aujourd’hui, se met lentement en position pour contenir le rythme et les dérives des biotechnologies. Qui dit � éthique », � conscience », � volonté » dit le triomphe du sujet. Mais que signifie ce triomphe dans une belief du monde qui traite l. a. nature, y compris l’homme, comme une laptop computationnelle ? Cet homme qui s’est ainsi fait computing device, au nom de quoi ou de qui va-t-il exercer son huge pouvoir sur l. a. nature et sur lui-même ? Au nom du mécanisme aveugle auquel il s’identifie ? Au nom d’un sens dont il prétend qu’il n’est qu’apparence ou phénomène ? Sa  volonté et ses choix ne peuvent qu’être suspendus dans le vide. L’élargissement sans limites du champ de l’éthique se traduit par l. a. négation de l’éthique, de l. a. même manière que l. a. connaissance d’une nature devenue tout entière l’objet du faire humain se traduit par los angeles négation, et de los angeles nature, et de l. a. connaissance. Le palais de cristal, l. a. fin de l’histoire et sa réinvention par le terrorisme Avec Peter Sloterdijk et Daniel Bougnoux 18 juillet 2005 À travers ses œuvres littéraires, spirituelles, philosophiques et politiques, l. a. civilisation occidentale s’est souvent imaginée comme un � palais de cristal », comme une bulle qui los angeles maintiendrait à l’abri de l’Histoire et l. a. protégerait des agressions extérieures. Selon Peter Sloterdijk, Fiodor Dostoïevski fut l’un des premiers écrivains à comprendre et à formuler ce � devenir-monde » de l’ère de l. a. globalisation. En 1862 en effet, Dostoïevski visita le palais de l’Exposition universelle à South Kensington et saisit aussitôt les incommensurables dimensions symboliques et programmatiques de ce bâtiment hybride qu’il dut certainement appeler � Crystal Palace ».

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